Díky náhodnému setkání na víkendovém modlitebním kurzu získá kontakt na Petra, onoho poustevníka, který žije na malém ostrůvku u skotského pobřeží a s modlením pomáhá i na dálku, korespondenčně. Nakonec za ním přijede a má možnost se v několika rozhovorech znovu učit modlitbě a přítomnosti boží lásky.

„Bůh skutečně je přítomen v centru vaší bytosti a království Boží je ve vás, ať to cítíte nebo ne. Budou chvíle, kdy ve vás poznání o této přítomnosti vybuchne a zaplaví celé vaše vědomí, ale přijdou také dlouhá období, kdy nebudete zakoušet vůbec nic a budete mít chuť praštit nejenom s modlitbou, ale se vším, co s vírou souvisí. To je také jeden z důvodů, proč kladu takový důraz na přísné dodržování vymezeného času. I při nejlepší vůli jsme totiž jenom sebestředná cháska a vždycky budeme mít chuť modlit se spíš, když zrovna všechno hezky klape.“ (Str. 94)

Vyprávění je velmi osobní, je to otevřené a upřímné přiznání. Leccos sice působí naivně, některé otázky mi u člověka, který vystudoval teologii a je knězem, příliš nesedí. Na druhou stranu, jestli to na teologii chodí tak jako jinde, pokud je tam praxe také tak potlačená, divit bych se neměl.

Petr svému novému žákovi představí Patentní modlitební koncept, pro jehož připomínání používá písmena z „Pater noster“, a který do modlení vnáší vedle hovoření k bohu také naslouchání, připomíná adoraci, díkůčinění, pokání, zpytování svědomí nebo rozhodnutí. Modlitba je tak mnohem komplexnější a vrstevnatější, než bychom si mysleli.

„‚Nedivte se,‘ řekl s dohasínajícím úsměvem na tváři, ‚když je všechno tak, jak má být, když modlitba vznikne a rozvine se ve zvlášť vyhrazeném čase, pak by postupně měla proniknout a zaplavit celý zbytek dne a stát se nakonec součástí všeho, co děláme. Zpočátku bude 'tichá chvíle' jako poušť: bezútěšná, vyprahlá a holá. Postupně se však v našem životě stane oázou, bez které se nemůžeme obejít. A to ještě není konec, ale teprve začátek. Nakonec se totiž tato oáza stane fontánou, která tryská a zavlažuje náš celý život.‘“ (Str. 74)

Uvědomil jsem si také, jak blízko má modlitba k meditaci. Samozřejmě teoretické pozadí je odlišné, ale když zůstanu u techniky a vlivu na mysl – také konkrétní pozice těla, také vyhrazený čas a pravidelné opakování, soustředěná pozornost, ukáznění myšlenek.

Myslím, že kniha má velký potenciál zažehnout nadšení a proměnit duchovní život (křesťanského) čtenáře, i ta zmíněná naivita je pravděpodobně záměrná – iniciační literatura míří na začátečníky, ne na pokročilé.

Karmelitánské nakladatelství, Kostelní Vydří 2014, ISBN 978-80-7195-613-6, cena 139 Kč